Los ejemplos de mujeres disfrazadas de hombres por razones muy
diferentes pueden multiplicarse hasta la saciedad, tanto en la
Literatura como en la vida real.
Ya se sabe que Concepción Arenal (1820-1893), con veintidós años,
contra el criterio de muchos, empieza a asistir como oyente a las clases
de la Facultad de Derecho de la Universidad Central de Madrid, hoy
Universidad Complutense. Pero tiene que hacerlo disfrazada de hombre y
con el pelo cortado. No puede completar la carrera, no hace exámenes,
ni, evidentemente, logra ningún título. Y es que en aquel momento las
aulas universitarias están vetadas a las mujeres y en ellas sólo hay
varones. Fuente: El Pueblo (Valencia 27.10.1910)
Sus padres,
Ángel Arenal y María Concepción Ponte, son miembros de ilustres familias santanderinas
y gallegas, respectivamente. Claro es, la precursora del feminismo tiene un
nivel económico que le permite dedicarse a cuestiones penales y jurídicas. Si
las mujeres de la alta sociedad padecen situaciones de marginación podemos
imaginar la realidad de las mujeres en sectores sociales bajos, en los que en
ocasiones la mujer tiene que vestirse de hombre para poder trabajar. Una
pequeña historia, protagonizada por Eleuteria Chacón, natural de Los Hinojosos
(Cuenca), puede servir para acercarnos a esa realidad de las mujeres durante el
siglo XIX y buena parte del XX.
Fuente: Caras y Caretas (Buenos Aires 23.1.1926)
El día 1 de
agosto de 1906 llega un carro a Tomelloso, uno de esos vehículos que sirven
para hacer transportes entre las diferentes poblaciones de La Mancha, en este
caso para cargar unas cajas de queso (“Un carrero hembra”, El Obrero de
Tomelloso, 6.8.1906). El carrero llega a la posada y levanta sospechas. Parece
ser un joven, baja estatura, cuerpo fornido, boina, larga blusa que tapa un
chaleco oscuro y pantalón sujeto gracias a un gran cinturón. El posadero avisa
al inspector de policía ante las dudas sobre la condición sexual del carrero. El
policía, ya en la posada, interroga al joven, que dice no ser hombre, como
indica el traje, sino mujer. La joven es llevada ante el alcalde y a las
preguntas que le dirigen contesta lo siguiente: se dedica “á portar mercancías,
con el carro y las mulas de su amo, para ganarse honradamente el pan. Que había
adoptado el traje de hombre para sustraerse á la curiosidad pública y á la
sospecha de la gente del camino, perjudicial para su virtud”.
También
afirma que tiene dieciocho años y que desde la muerte de su madre el padre le
ha dado “soga larga”, por lo que de acuerdo a sus aficiones se dedica al oficio
de carrera sin hacer mal a nadie. La muchacha es puesta en libertad y se va a
dar de comer a las mulas. La noticia del periódico termina con un comentario
referido a la confusión en esos años entre “feminismo y masculinismo, cuyas
líneas se unifican por los avances y los retrocesos de los sexos, mientras las
atracciones naturales van huyendo de la voluntad humana. La gran prueba para
los anti-padres”.
Fuente: Heraldo de Madrid (1.4.1930)
Creo que no
hace falta comentario a la historia de Eleuteria, aunque sí a la expresión
“soga larga”. Hay un dicho popular, “A la mujer y a la cabra, soga larga”, cuyo
significado puede ser que tanto a una como a otra se les debe dejar campar a
sus anchas, aunque con la precaución necesaria para que no se extravíen. En
este sentido es preciso indicar que hay un buen número de dichos populares que
asemejan a la mujer con algún animal o, dicho de otro modo, el refranero
español es prolijo en equiparaciones entre féminas y mundo animal.
Los refranes
son reflejo de una sociedad que los crea y los utiliza. Se pueden recordar
algunos ejemplos de esa relación: “A la mujer y a la mula, por el pico les
entra la hermosura”, “La mujer y la sardina, cuanto más pequeña, más fina”,
“Truchas y mujeres, por la boca se pierden”, “Antes se queda el ruiseñor sin
canción que la mujer sin conversación”, “Gallo, caballo y mujer, por la raza
has de escoger”, “Rencura de perro y lágrimas de mujer: no hay que creer”, “La mujer y la gallina, hasta la casa de la
vecina” o, por recordar una muestra más, “El marrano y la mujer, más vale
acertar que escoger”.
Se trata, en
primer lugar, de una lenguaje machista. En segundo, de una valoración muy
negativa de la mujer, comparándola con la irracionalidad animal. Además, en
demasiados casos, aparece el maltrato e, incluso, su justificación. Estos
ejemplos son claros: “La mujer es animal que gusta de castigo”,“A la mujer y a
la gallina, tuércele el cuello y te dará la vida”, “A la mujer y a la mula vara
dura” o “A la mujer y al can, el palo de una mano y de la otra el pan”.
Aunque subsisten
desigualdades y violencias, la sociedad que genera esos refranes ha
desaparecido, en gran medida gracias a la lucha feminista, que comienza con la
Revolución francesa, aquella que lanza los lemas de Libertad, Igualdad y
Fraternidad; aquella que proclama la Declaración de los derechos del Hombre y
el Ciudadano. Fuente: La Voz (Córdoba 6.9.1934)
Olympe de Gouges protagoniza esa lucha al elaborar los Derechos de la
Mujer y la Ciudadana. Y es que la Revolución francesa no es símbolo de
libertad para todos. Evidentemente, Olympe de Gougues es sentenciada y
guillotinada por defender los derechos de la mujer en igualdad con el
hombre. A partir de la Revolución francesa los trabajadores tratan de
sumar la Justicia a la triada revolucionaria, dando lugar al movimiento
obrero, y las mujeres quieren conseguir la igualdad con los hombres,
desarrollando desde entonces el feminismo. Gracias a las luchas
feministas desaparecen situaciones como las que empujan a Concepción
Arenal a disfrazarse de hombre para estudiar o a Eleuteria Chacón a
adoptar el traje de hombre para poder realizar su trabajo sin acosos o
abusos. Aunque, es verdad, todavía hoy las mujeres han de soportar
situaciones de violencia y desigualdad.
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